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印度12.印度“性庙”的性爱教育

2013/10/28 13:52:50    

来源:http://bbs.chts.com.cn/ShowTopic.aspx?ID=1369

作者:天津驴总

2012.11.29.早餐后,我在酒店外转悠看看,带有游泳池的花园干净漂亮,草坪很大而平整,与围墙外的脏乱,成两个世界。游览性庙,必须由当地的导游讲解。地方保护的导游已经在等我们呢。大家集合上车,开始了这次印度之行的核心行程----参观克久拉霍“性庙”。

克久拉霍的意思是“椰子树之城”,由占德拉王朝建于公元950年--11世纪,曾是“月亮王朝”昌德拉王朝(Chandela Dynasty)的首都。它现属于印度中央邦查塔普尔县,虽如一个小镇大,人口1.2万,却有6家五星级宾馆,一个飞机场,每年旅游旺季时人满为患。这里的众多神庙是印度最主要的观光胜地之一。1986年被联合国教科文组织列入世界文化与自然遗产保护名录。

到13世纪,克久拉霍最鼎盛时期,这里是个繁华的都市,盛况空前。昌德拉王朝的后人在这里建造了85座神庙。后来,佛教与耆那教的不断兴盛让人们越来越觉得这些张扬性爱的教义是有悖伦理的,而自己的首都遍布着这样的庙宇是一件羞耻的事。于是占德拉王朝下令迁都。这座曾经繁华一时的都城就此荒废。

           再后来由于伊斯兰人入侵,这里的庙宇几乎被湮灭,成为无人问津的小山村。由于位置偏僻,这些湮没在密林里的古迹,度过了五百多年默默无闻的日子后,在1838年,一个英国工程师来到此地,无意中发现了这些举世无双的精彩庙群。惊叹之余,使这些旷世珍宝得以重见天日。

在历经沧桑和劫难之后,正是由于这些布满了精美的性爱主题雕刻艺术的神庙群,使得克久拉霍从一个已陷入宁静的小村庄,又重新获得了学者和游客的宠爱。经过一百多年的开发,渐渐演变成为印度的“性都”,当仁不让的旅游胜地。现在的克久拉霍还存有庙宇22座,分布在约6 平方公里的丛林里。

我们在最大、同时也是最辉煌的“西庙群”外下了车。导游买门票时,让我交一美金的摄像费,拍照依旧不要钱。他在招呼大家进门时,那个园区的导游把“摄像收据”给了我,我一看,哈哈,25卢比,合半美金。我们的导游一回头看到我在看收据,不好意思的对我说:“我还欠你25卢比啊。”哈哈,说明他找我要的“摄像费”,全部多收了一倍啊!导游真是“外显忠厚、内藏奸诈”典型。就应该让那个“熊样”熊他。哈哈,算了,他就是要赚这些小钱儿的吗。

进门的一条路,到一个三叉口,右面的庙宇少,就3座。导游领我们往左走,路上有一块黑色石材刻的“世界遗产标志和名称”。右路的第一排,有2个小型的庙,我们先脱鞋走上靠里面的一座,通透的和亭子一样的小庙叫“马拉哈奇庙”,供奉着毗湿奴神的化身之一:“野猪”。开始我还以为是个犀牛呢。这个建于十世纪,亭子庙,只供着一只2米左右高的“石雕野猪”其浑身刻满小小的人像,脚下一条盘蛇。野猪几乎填满了小庙的空间,在里面转悠都显得局促,拍照后就走下石台阶。

走上马拉哈奇庙并排的一座小石塔庙。只能在门前的小亭子里看看,门是锁着的。这两个小庙的对面是个高大的石塔庙,两侧有小的庙陪伴着。

我们去看那座最高的、在西庙群中规模最大的“坎达里亚·摩诃提婆神庙”。坎达里亚“Kandariya”意即山洞;“摩诃提婆”(Mahadeva)意即大天(大神),是湿婆的称号之一。建立在高台基上的浅黄色砂石神庙于公元1018年-1022年,由维迪亚达拉敕建。

我走上高台,从门廊和过厅进去,到了前殿。里面石柱林立,石材顶子中央是多个同心圆逐步内缩,正中神龛里供奉“林迦”。只是内部光线幽暗,拍照的效果不好。

最里面的大殿最高,中间是堆砌的石块塔,刻满了雕塑。天女像、米特纳像(男女交合像)、各种不知名的神像雕刻共有226组,在这样的氛围下,仿佛被一股神秘的力量笼罩着,我们的目光被这股神秘的力量带入另一度迷离的空间,思考古印度,乃至人的生命所蕴含的无穷奥秘。

看完了庙内,出了石门洞,在2层台上转一圈看。主殿、右绕甬道、前殿、过厅、门廊5部分,从西向东排成一线,平面设计呈双十字形,长30.5米,宽20.1米,原先高台基四角还有4间配殿。主殿圣所上方竹笋状的悉卡罗王塔高达31米,峻拔尖峭,巍然耸峙。主塔周围依附着84座竹笋状小塔,重重叠叠簇拥着主塔,呈山峦起伏状。印度人认为,神居住在喜马拉雅山,那是最雄伟、神圣的山脉,有84座高峰,坎达里耶的天尊庙,就是按照喜马拉雅山脉的神态来建造的。主塔和小塔的塔顶都冠有拱罗纹扁圆盖石和宝瓶饰。在主殿东边的会堂、过厅与门廊上方的3个角锥形塔顶,高度逐渐向主塔递增,轮廓曲线波浪式起伏,呈现逐渐上升的趋势,造成了山脉涌动的效果,更显得主峰挺拔,气势壮观。

神庙主殿与会堂外壁中间,围绕着3层深浮雕饰带,饰带上雕满了男女诸神、蛇神、树神、天女、贵妇、舞女、爱侣、怪兽的群像。共有646组。饰带上雕满了男女诸神、蛇神、树神、天女、贵妇、舞女、爱侣、怪兽的群像。精细的雕塑,从动物和人类到神仙,层次分明。

他们都在做爱做的事,姿势万千,甚至人和动物交欢也雕刻其中,就算那些没有在做爱的仙女也搔首弄姿,妩媚万千。据说:性庙一至三层告诉你,如果拥有这三层提到的三种性爱,也只不过是个平凡人;第四、五层则指示了人性不但不可能被压制,反而在压抑下会扭曲成不可理喻的境地;

第六层则提示人间最高尚的男欢女爱,是情趣下的性爱;第七层则用一种不可思议的性爱姿态,指示人性发展到最高层次,是通过修炼达到非常人的半神半人的境界;最后一旦修行得道就是做到天人成为神仙了。

这座神庙的每一处壁龛、柱间、拱门、托架,都装饰着各种雕像。据统计,这座神庙内外的雕像总数共872尊。那些妖艳娇媚的裸体女性雕像,仿佛鸣奏着一曲赞美女性魅力的交响乐章。

我走下了高台,到了地面上。在神庙的一侧台基墙上,是一长溜雕塑,这就是最有名的“性墙”。正赶上一队外国的团队在观看,导游讲解的起劲。

这道石墙蜚声全球,其石刻雕塑被无数摄影家,拍出数不清的照片,发表在各类刊物和互联网上。这些雕刻中的女神都体态丰满,既有写照她们日常生活情趣的,

也有表现在仆人的帮助下,和男神交媾的场面。还有描述军队的雕刻,动物的雕刻,都栩栩如生,十分富有生活情趣。

神庙雕刻的材料,据说取自克久拉霍40公里以南潘纳采石场的浅黄色砂石,这种砂石质地柔软,色泽悦目,适宜雕刻。在这里,人们最简单的渴求和欲望,通过刻满神庙外墙上的雕塑,用艺术再现的方式,将人性深处的热情和植根肉体的欢愉,毫无保留的“呐喊”出来,也被称为情欲雕刻。

我们接着参观一座又一座的庙宇,形制都差不多。虽然我把每一座庙都里里外外的转了一圈,也看不出有什么大的不同。所有的神庙都宏伟壮丽,刻满了表现各种神爱生活的人物雕塑,层层堆积在往天空延伸而去的小山式的塔身上。密密麻麻,令人眼花缭乱。庙外墙壁上的雕塑,都是用写实的手法,表现了昌德拉时代的宫廷生活和平民以及士兵的各种活动。所有的浮雕中,表现男欢女爱和人体艺术的作品占了大多数。

各个神庙的性爱雕刻大体一样,只是个别惊世骇俗的性爱形象,令人嗔目结舌,且不说性爱姿势之艰苦卓绝,匪夷所思,做爱方式之大胆狂放,变换无穷,单是那几处与动物有关的图案就够让人面红耳赤的了。

但在印度教的起源释义里,这却是最自然不过的,他们认为人与自然的关系是一种崇拜的关系,人应该崇拜动物,与他们是平等、亲切、和谐的,有如兄弟手足,因此人与动物的做爱是可以被接受的。

古今中外的想象力真的差不多,中国、印度、希腊古代都有对性爱不同的表现形式啊。人类历史从远古至今,就一直伴随着这个“爱”的永恒旋律,而印度的性庙有着更深层次的内涵,是古印度文明发展到高层次时,对至真“性福”追求的真实写照。有印度青年在几个性庙外,给我们指点着特殊的雕塑,然后要点小费。哈哈,叶先生的碎卢比破费了不少呢。

这些寺庙虽分属婆罗门教和耆那教两种不同的教派,但风格相同。高高的基座上建起装饰繁缛的主建筑,与开有天窗的长廊相接。主建筑表面覆以彩绘镶板,顶部有集束型带曲线的尖塔,其中最高的几座位于圣殿正上方。每一座塔都象征着凯拉沙山,即“天山”,它们是纳戈尔式寺庙特有的标志。

露骨的性爱雕塑,在宗教建筑中是极其少见的。印度教是崇拜包括生殖器在内的多神崇拜的宗教。在有些印度教寺庙里,巨大的湿婆神的灵根耸立在庙中,让信徒们参拜。因此一千年前的克久拉霍出现如此多的宣泄性欲,露骨描绘各种性生活的雕塑作品就不足为奇了。

规模庞大的西庙群已经建设成为几十万平米的西庙群公园,为树林包围着。在晴朗的天空陪衬下,和煦的阳光透过庙宇的间隙洒在庙宇外墙的雕塑上,非常利于我们拍照。拍了和多的照片,就是对不上11个庙宇的名字。回家查了一下11座庙的名字,还是对不是照片。哈哈,谁有兴趣谁对一下吧。我把名字抄了下来:坎达里耶的天尊庙、马哈迪巴庙、德维--贾格登巴神庙、芨陀罗--古布塔庙、马坦盖什瓦拉庙、马拉哈奇庙、可拉什马纳神庙、雪山神女庙、维什瓦纳塔神庙、神牛难提庙、还有一座不知道的神庙。哈哈,驴总这是第一次不负责任啊。

西庙群中有一座由12世纪的一位国王下令建造的神庙,既有印度教的莲花象征,又有伊斯兰教的圆顶,同时拥有耆那教特征,意味着三教合一——这说明早在阿克巴大帝之前三百年,已经有一位英明的国王有过宗教统一的伟大思想了。在庙群雕塑中还有飞天的形象,嗯?不是说敦煌才是飞天的故乡吗?导游说,那是上天的奴仆。这敦煌的传说中,飞天是诸神中职位最低的天使,每日以歌舞娱乐众神,有些接近。性庙与敦煌的飞天之间有什么样的渊源?谁先谁后?二者的形象,还是很有相似之处的。

还要说的是,这些神庙是在不到100年的时间里建造的。这里有一个美丽的神话故事:在大约两千年前,月亮神有一天来到地球,下凡于克朱拉霍这个地方,看到了一个绝世美女占德拉瓦地,立刻为之惊艳,于是做了天下男女都会做的那件事,生下了一个儿子叫占德拉维门。月亮神许诺他:你是人与神的儿子,生来就拥有与众不同的力量,可以做许多旁人无法企及的事情,也可以拥有强大的国土。但是维门说,我不需要那样多的土地,我只想做一件事——这件事,就是在克久拉霍这个地方兴建了五十多座印度教的庙宇。而其后一百年间,维门的儿子、孙子继其遗志,从公元950至1050,共建筑了一百多座宗庙——这样庞大的建筑群,听起来的确好像只有一个天神才能完成。印度没有文字历史,只有口头传说,几乎所有的起源都和天神有关,凡有成就者都是人神之子。

西庙群的庙宇分为两种:一种是供奉神祗让人参拜的,他们称之为“拜拜关系”的庙,其雕塑主要讲述天神故事,相对严肃;而另一部分只是在宣扬教义的,才会有性爱内容,但也分为三层,性爱只在最下层,上层是贵族与文人的生活状态,再上层则描述天神传说。其间又布满了大象、莲花这些印度教的装饰特征。

印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化,在印度男性的生殖器官叫“林伽”(lingam),代表的就是生育与创造。他们都认为生殖与性欲就是人生最关键的连接点。印度教分支印度秘教,也称坦多罗教(Tantfism),大约是在公元5到9世纪时从印度教派生出来的,主要宣扬与性有关的一些宗教思想。密教神秘主义的宇宙论认为,男女两性的交媾就隐喻着宇宙两极的合一。通过想象的或真实的男女两性的交媾,就可以亲身体验与神合一、与宇宙精神同一的极乐,这种性仪式或性瑜伽被看作灵魂解脱的捷径。

在昌德拉王朝时候,印度密教盛行通过性的和谐达到与神合一的宗教信仰。在坦多罗教狂欢仪式中,当时昌德拉王设想他本人就是男神,而女性则被设想成女神。参与者除了地位比较高的女性外,还有神庙豢养的大批姿色迷人的神庙舞女,即“神奴”(devadasi,提婆达悉,神的女奴)。克久拉霍神庙上那些风情万种的女性雕像,就是神庙舞女妖艳身影的写照。

在久远的时代的王朝所流行的密教及其仪式,克久拉霍神庙做为传播中心,也是坦多罗教举行坦多罗崇拜的狂欢仪式的场所。如今每年的二、三月间举行的克久拉霍舞蹈节(KhajurahoFestivalofDances)吸引着全国最优秀的舞蹈家。他们以在泛光灯照耀下宏伟壮观的寺庙为背景表演舞蹈。历史与现代如剪影般地映照在落日的余晖中,为表演者提供了极其优美的背景。这个节日也是这样一次活动,人们可以借它盛赞存在于丰富的印度古典舞蹈传统中,那纯洁的魔术般的力量。

除了完成神的仪式外,印度教徒还有一种特别的理论,他们认为“爱”是与生俱来,可以无师自通,但“性”必须经由学习方可掌握。因此古印度人撰写了一本讲述性技巧的非常著名的《爱经》(KAMASUTRA)——世界五大古典性学著作之一

“爱经”是一部以经书的形式写成的关于性与爱,哲学和心理学的著作。书中指出一任何人一生都可能只是追求三个目的:即“法”(Dharma):追求并取得宗教的庇佑;“利”(Artha):追求财富;和“欲”(Kama)追求并得到爱与性的满足。“当法、利、欲三者结合在一起的时候,前者总是优于后者”。“法、利、欲”的协调是古代印度人关于完整生活的概念,一个成功的人,对这三种活动中的任何一种都不应忽视。

节选《爱经》的一点点如下:“爱是身体、心灵与灵魂的喜悦,处于微妙的感官之中,清醒你的眼睛、鼻子、舌头、耳朵与皮肤,而在感觉与被感觉之间,爱的本质将绽放开来。爱是唇对唇的气息,是在美妙的拥抱中对于乳房、臀部、大腿的爱抚,从其中孩童诞生了:从《爱经》和这个尘世中去学习爱吧。”

公元十世纪并不是印度教最鼎盛的时期,为什么克久拉霍这个地方会忽然大建性庙呢?这里有一个更加严肃的理由——在公元十世纪前后,佛教的不断兴起和蒙古人的侵入,使印度教的势力一度式微。在这种情况下,占德拉王朝力倡印度教,并有意张扬其与异教的不同,这便是“爱”。印度教认为做爱与吃饭睡觉是一样自然的事情(有点像中国的“食色性也,人之大欲存焉”),是令人愉快的,并主张发掘人的最大潜能来满足感官的享受,追求做爱快感,因此便有了瑜珈,有了《爱经》,同时大建庙宇,把这种主张发扬光大。这里面多少有点“以爱兴教”的意思,希望通过张扬性爱来招徕教众,振兴教义。

出了西庙群,大家上车,前往1.5公里外的东庙群。东庙群属于耆那教(Jain),于公元十二世纪,由佛教与耆那教的信徒们又先后兴建了新的庙群。

虽同为世界文化遗产,但规模较小,只完整地保存着少数几座神庙,其实称不上“庙群”。与西庙群琳琅满目的性爱雕塑不同,东庙群主要为耆那教建筑,虽也同样布满雕刻,却是雕刻着印度三大主神:梵天、毗湿奴和湿婆的形象,还有他们的老婆,以及各种化身。

佛教宣扬禁欲,而耆那教戒杀生,教规森严,连口脸也要蒙住,自然更不会张扬性爱。因此整个东庙群便再看不到一尊关于性爱的雕塑。耆那教与印度教一脉相承,而教规更为森严,从外部结构上并不能看出很鲜明的不同特征,但神座上却一定供奉着他们的神莫哈维列雕像。

这和印度教庙群里的图腾崇拜有很大的区别。其中规模最大、最美的一座是帕尔斯瓦那特(ParsvanathTemple)寺庙。由昌德拉王朝的丹迦迪夫国王于公元954年所建,更早以前是印度教寺庙,目前则供奉着帕尔斯瓦纳斯。

庙中每个角落都布满雕像,令人叹为观止。一座庙的门厅顶上,雕塑着被国王刺瞎双眼的建筑师石像。噢,和欧洲的传说一样的。

这里的雕塑有很多的男性裸体,在一个寺庙院子里,几个印度妇女在诵经,周围像一圈展室物馆,有很多雕刻精美的男神。这里的狗长着狐狸脸,身上有花纹。

有小孩子在庙里无所事事的玩耍。出了庙门,两旁依旧有很多的小商铺。我问导游,不还有个南庙群吗?他说行程上没有,而且南庙群已经毁坏殆尽,没什么可看了。

我说,你可别克扣我们的景点啊!领队小杨说,您放心吧,减少景点那是大事情,我们绝对不会那样的。我对小杨还是很相信的,她很真诚,对公司很负责。好吧,回酒店吧。

在路上看到了”甘地“的雕塑,和一座克久拉霍的市徽一样的雕塑:一个手拿锤子和凿子的雕刻者。很快的,我们就回酒店吃午饭了。

 

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